圣凯文教堂

欢迎来到圣凯文的教堂

这是我们学校社区的心脏

我抬起我的眼睛山
从那里,将我的帮助来?
我的帮助是来自谁造天地之主。

诗121:1-2

与诗人,建筑师达里尔·杰克逊Pty Ltd的祈祷一致,受到启发,设计一个建筑,促使我们提高我们的内心,上帝永远存在和中央给我们的生活。教堂在圣凯文,寺院在格兰达洛在爱尔兰创始人的名字命名。从圣凯文的原教堂的一些石块格兰达洛被保存在教堂与灵性连接的墙和学识,蓬勃发展在爱尔兰的山谷。 OMNIA亲DEO。

教堂是由主教杰拉尔德cudmore很幸运,并通过德先生鲍威尔,董事长先生和约翰·麦卡德尔,于2001年12月5日上诉的建设者们面包车driel Pty Ltd的董事长开。

该fle`che交叉

通过果园设计工作室
由2001年的学生捐赠给学院。

钢fle`che交叉,站在高的教堂上面,基督的爱转化为整个学院社区的意义的中心标志。所述fle`che横包含圆和交叉的凯尔特元素。它在平衡持有的圆圈象征着整个上帝的创造,基督的爱转化的交叉保持张紧的。在十字架上的箭头末端表示刺穿耶稣的心脏的枪。从这个伤口流出的爱给了这么完全对我们每个人的耶稣生命的最后残余。

十字架 - 手工雕刻的泪柏河红胶,不锈钢

通过果园设计工作室
通过父亲的协会捐赠给大学


破碎的基督胜利摆脱了泪柏的范围的身影鼓励我们去思考的受难和复活。圣餐面包和酒的支持在河红胶垂直波束图的蜜糖色,说话。在圣体圣事的庆祝活动面包被打破和共享到社区为纪念耶稣的自我奉献的行为本身的一种手段。在教堂这是在破耶稣表示。庆祝弥撒时,在祭坛周围社区云集。由于面包是在表打破了社会应思考他们如何通过生活带来那些需要打破自己生活的面包。破碎基督的形象站在他们上面创建一个安慰而具有挑战性的对称性。 

十字架的不锈钢详细五个地方被打破,代表伤口之一的每个破裂造成的钉十字架耶稣的身体。这个模式是在水中特征的不锈钢细节镜像。这些伤口而具有挑战性,有助于确定教堂的空间。它是这个空间,社区发现它的灵感和希望之内。

我们的永久帮助的夫人

该传真在罗马进行,仿照原来这在威盛Nomentana,从圣母圣玛利亚大教堂的短距离赎的教堂祭坛上方悬挂。它被放置在第一个教堂的门廊上这个网站,当新的教堂始建恢复和翻新,并在入口处给定目前的位置。

长椅,中央空间,讲台

长凳被安排合唱团的形成,重点关注社会,这个词和圣体圣事的工作台周围云集。一起长凳,坛和讲台限定中心空间仍保持开放。它是进入这个空间聚集的社区邀请神的存在为他们的生活。在这个中央空间西端站在祭坛,周围的社区由面包的断裂和杯的喝,神的爱的符号,他的灵感来自人们的表。东端为讲台。它是从讲台上,这个词被宣布。它是在听这个词,社区获得灵感,活出特点是自由与和平的世界的神的约愿景。谁已经连接到社会很多家庭都分别捐赠给佩斯大学。

帐幕

帐幕持有奉献圣餐面包。这帐棚,这是由永华奥赫恩捐赠给大学,已经从原来的教堂保留。它所携带的三位一体的三角符号:神,精神和耶稣。这种关系中,我们的社区,被画成与承诺和永恒的希望,由希腊字母α和ω-象征。帐幕站在了坚实的石基。圣凯文的大学,在它的历史,并为它的未来,将致力于一个社区,和见证,神的爱的这个转型愿景;一个愿景,将永远持续下去。

避难所灯

俄果园工作室由张炳良设计 灯的温暖红光讲福音故事的款待。全部都在这里欢迎。正如耶稣的故事,讲一个普遍的爱,所以圣域灯说在教堂圣体圣事的存在。被提供给所有为和平和舒适性,永远充满了挑战和令人振奋的方式存在。

教堂水特征/字体铸造青铜,不锈钢

俄果园工作室由张炳良设计
由资深母亲协会捐赠给大学

朝圣者进入格兰达洛的圣谷,爱尔兰通过愈合湖的水域。在这里圣凯文教堂邀请你通过水域进入的空间。水在信仰和我们的传统象征着医治和更新提醒我们的洗礼的我们。在这个神圣的空间花费的时间有可能带来更新和修复我们的生活的潜力。

水邀请我们的连续流,以反映在基督教故事的永恒的性质和恒常它提供的朝圣者寻访意义和在他们的生活目的。

麦当娜和儿童

通过果园设计的标志先生设计weichard

在集中凝视母亲和孩子找到了新的希望曙光在我们的世界的表达。在耶稣的故事,这是玛丽,这个可怜的女人拿撒勒,谁在她深深熏陶世界上有很大希望的这一承诺。因为我们考虑的麦当娜和她的孩子之间的爱的注视,我们被邀请反思上帝,在我们的生活,而我们培养的呼叫,在我们自己的生活上帝的精神。

圣凯文

通过果园设计的标志先生设计weichard

圣凯文神秘,谁发现上帝在格兰达洛山谷深处存在,轻轻地托住在他手中的鸟。凯文和鸟之间的和谐讲,我们与地球和所有生物共同的内在关联性。圣凯文学者,祈祷和自然爱好者的人,要求我们与我们的世界统一性。

十字的站

由基督教兄弟社区购买了手工雕刻站来自圣凯文的原教堂建在这个网站,并以质量打开庆祝的父亲ebsworth,圣彼得图拉克的教区神父,复活节1962年他们在圣凯文教堂恢复是一个礼物从过去的母亲的联想学院。他们描绘了耶稣的激情显著的时刻。在祈祷十字架的站我们连接与耶稣和逆境他的斗争。我们面临的挑战是从耶稣和他的内在力量中汲取灵感。就在他借着十字架的苦难转化,所以我们被那些日常斗争转化上我们呼吁富有同情心,并采取对正义与和平的立场。

上帝给了他的独生子

奥黛丽·麦科马克
arrente人。爱丽丝泉新台币
亚麻合成聚合物涂料

奥黛丽麦科马克是高级arrente女人住在附近的爱丽丝泉小镇营地。她在爱丽丝泉的tangentyere理事会的成员,是一位艺术家,社会研究员和环保主义者。她一直热情从事抗核废料和社会住房问题。以及保持她的传统信仰和故事,她是一个坚定的和实践的基督徒。奥黛丽并没有取代基督教为她的传统信仰,但已经找到了一种方法来分类:G642.44他们为能在这幅画中可以看出。

这幅画的标题 上帝给了他的独生子 从ST。约翰福音。他在这幅画分别表示人坐在因为这样的左侧和右侧的“U”形状是由一个机构在沙滩上留下的形状。在画的右边的脚印建议人站立。

画分为类似于欧洲技术中的传统的组塑格式三个垂直部分。这种布置有时被称为三联有时具有predella或水平部分在其下方。

在侧面板的图像不清楚,但在左边的面板可能代表玛利亚和约瑟在底部左侧的三个智者的婴儿耶稣的两侧。右边的面板可代表耶稣复活或变身。

ganalbingu仪式故事

查理djurritini
湾1952年raminginging,中央阿纳姆地NT
2006年,赭石画布

查理djurritini出生不久一个叫阿拉弗拉海沼泽地matyka地方。作为一个孩子,他去了教会学校在milingimbi。他大约14岁离开学校,并曾作为一个劳动者,并成为艺术家之前机械师的助手。

这幅画是ganalbingu太平间故事的描述。它讲述了一位老人的葬礼和一个年轻女孩的故事。

画的左侧面板描绘着羽毛的仪式的领导者将进行作出了睡莲的礼仪极。还有一个空心的木头棺材和鹊雁图腾。每个人的骨头都在拖拖拉拉袋,他们被放入棺材日志之前。

中间面板描绘了参与者玩木音乐棒(鼓掌棒)和didgeridu和舞蹈的葬礼,直到骨头都准备进入空心日志棺材。葬礼有时可以持续跳舞,直到大家谁是连接到死的人感到精神已经回来到他们要去周。

右边的面板中代表两个传统千层收容所,参与者会睡觉,让火保持蚊子了。他们是从覆盖着树皮年轻绿树制成,在顶部的烟雾逃生大洞。

这项工作是绘有天然赭石从地下挖出,并用粘合剂,野生兰花的传统的汁液混合。红棕色的颜色是通过磨削当地砂石成细粉,用兰花汁液混合,调成糊状制成。黑色的或者是木炭或锰和白色是一个神圣的pipeclay,往往是交易超过数百公里。刷子与人的头发细草或一个良好的咀嚼纤维棒,有时做。

斜线在填有交叉阴影在画被称为“rarrk”。这些线是相当古怪,并作为艺术家的个人家族签名。

在1998年接受采访时查理说:“我父亲告诉我的一切,他去世前。这些画是巴兰达(白人)和yolngu。这些画展示巴兰达我的文化是什么。展现在我的国家,梦是从。我只画约一个地方, mutyka - 这是我的国家。这些照片来自我的头 - 我想我的文化”。

查理djurritini被表示在的集合:

澳大利亚国家美术馆,新南威尔士艺术画廊,维多利亚州国家美术馆,昆士兰美术馆,罗伯特·霍姆斯法院收集,珀斯。 

土地和烈酒

琳达·锡迪克·纳帕尔特贾里(tjunkiya wukula napaltjarri)
c.1937湖麦凯,吉布森沙漠WA
2005年,
在画布上的合成聚合物涂料

琳达syddick过着传统游牧生活到1945年的时候,几个星期后旅行,她的家人走到沙漠出在哈斯特虚张声势基督徒的使命。作为一个年轻的女人琳达信奉基督教这将继续影响她的世界观和她的画。

她画的主要灵感是基督教信仰与原住民神话中的相互联系。中央对她的工作是精神在天空中停留的概念,来到地球和交互与人类,然后回到自己的家天体。这些精神,因此,不不像欧洲绘画的天使或希腊神话中众神。

土地和烈酒 琳达已经描绘她的国家在使用了数千年来传递做梦澳大利亚中部故事的沙画风格。琳达这些精神人物居住的景观只是真实的,因为湖泊和麦凯在她的国家的沙山。她的土地充满了精神,无论是基督教精神或祖灵,土地是神圣的。她靠近马拉灵加国被用来测试在1950年的原子弹。

四次琳达已经在布莱克奖入围,宗教艺术的澳大利亚全国奖。

琳达·锡迪克·纳帕尔特贾里被表示在的集合:

澳大利亚,南澳大利亚,博物馆和北领地的艺术画廊,新南威尔士州美术馆,维多利亚国家美术馆,人类学博物馆贝恩特,澳大利亚西部美术馆的国家美术馆。